2009年的春天帶著希望與夢(mèng)想悄然來(lái)臨，在這萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)的時(shí)刻，我們回顧往昔，暢想未來(lái)：明天，該是一個(gè)怎樣的時(shí)代？

　　2007年，胡錦濤主席在黨的十七大上提出了全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的要求，于是人們開(kāi)始停下盲目追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的腳步，審視走過(guò)的道路是否付出了嚴(yán)重破壞自然生態(tài)的慘重代價(jià)。生態(tài)文明開(kāi)始成為飄揚(yáng)在我們心中的一面閃亮旗幟，我們滿懷熱情與信心地走進(jìn)了全面建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)代。

　　生態(tài)文明理論不斷創(chuàng)新

　　“在新世紀(jì)，我們要把建設(shè)生態(tài)文明這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍�！薄�—南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授何玉宏。

　　圍繞建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明，與會(huì)專家紛紛結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富生態(tài)文明內(nèi)涵，取得了許多新的研究成果。

　　生態(tài)文明理論的創(chuàng)新，是生態(tài)文明發(fā)展的重要表現(xiàn)之一，同時(shí)為社會(huì)實(shí)踐提供了更多的精神動(dòng)力和智力支持。因此，生態(tài)文明理論創(chuàng)新意義重大。

　　有專家說(shuō)如今的時(shí)代是生態(tài)文明的時(shí)代，因此，在生態(tài)文明的本質(zhì)基礎(chǔ)上，與會(huì)專家們提出了許多具有實(shí)際意義的創(chuàng)新理論，例如生態(tài)思維、生態(tài)公民、生態(tài)社會(huì)等，旨在更好地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

　　蘇州科技大學(xué)教授、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王建明說(shuō)，生態(tài)文明如果沒(méi)有生態(tài)思維方式的支撐是難以實(shí)現(xiàn)的，生態(tài)思維強(qiáng)調(diào)人類與自然之間的相互依賴和相互作用，強(qiáng)調(diào)整體地處理問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)便是生態(tài)思維的生動(dòng)表現(xiàn)。在我國(guó)高揚(yáng)生態(tài)文明旗幟的今天，只有善于運(yùn)用生態(tài)思維，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)整體推進(jìn)，物質(zhì)文明與生態(tài)文明全面發(fā)展，才能率先走上經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)改善、人與自然和諧共生、人與人和合相處的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的成功之道。

　　生態(tài)思維體現(xiàn)關(guān)懷、責(zé)任與和諧，但這種不同以往的思維方式不會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)，生態(tài)思維的形成，離不開(kāi)那些具有強(qiáng)烈責(zé)任感和生態(tài)文明意識(shí)的現(xiàn)代公民的自覺(jué)追求。中國(guó)社科院哲學(xué)所倫理學(xué)研究室副主任、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)（常務(wù)）副會(huì)長(zhǎng)楊通進(jìn)說(shuō)，具有生態(tài)文明意識(shí)且積極致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。他說(shuō)，生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)，只有我們社會(huì)中的大多數(shù)人都在自己的公民意識(shí)中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實(shí)。

　　由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們每一個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)公民的意識(shí)，積極投入到生態(tài)文明建設(shè)中去，爭(zhēng)取早日進(jìn)入一種理想的社會(huì)境界——生態(tài)文明社會(huì)。蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院教授丁憲浩說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人民積極開(kāi)展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明社會(huì)必將是一個(gè)全新文明的社會(huì)。到那一天，人們必將生活得更加幸福。

　　生態(tài)文明理論指導(dǎo)實(shí)踐

　　“人類從制造第一把石斧開(kāi)始，就夢(mèng)想做大自然的主人。人類為了在自然界取得自己的生存，必須改變自然。這就是‘反自然’。但是，不能夠這樣反下去；如果這樣反下去，自然會(huì)跟人類一塊兒毀滅�！薄�—中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)余謀昌。

　　至今，我們的生活仍然在2008年底爆發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊下不斷改變著。事實(shí)上，近年來(lái)人口膨脹、能源衰竭、水資源緊缺、環(huán)境問(wèn)題凸顯……一系列全球性生態(tài)危機(jī)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)都在對(duì)人類持續(xù)生存發(fā)起挑戰(zhàn)。于謀昌認(rèn)為，人類文化在對(duì)抗自然的過(guò)程中發(fā)展，其本質(zhì)具有反自然性，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，需要從人統(tǒng)治自然的文化向人與自然和諧發(fā)展的文化發(fā)展，開(kāi)啟人類文明的新時(shí)代。因此，生態(tài)文明理論具有指導(dǎo)實(shí)踐的重要意義，它將引領(lǐng)我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)尊重生命、尊重自然，遠(yuǎn)離“天是灰的，地是黑的，人是短命的”等可怕情狀。

　　湖南女子職業(yè)大學(xué)教授屈振輝認(rèn)為，道德與法律是人類幸福的重要保障，同時(shí)也是支撐生態(tài)文明的兩大支柱，因此必須給予特別重視。屈振輝說(shuō)，人類若不想使末世論的預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)，不想重蹈復(fù)活節(jié)島由盛轉(zhuǎn)衰的覆轍，就必須從倫理道德與法律法規(guī)等方面高度重視對(duì)生態(tài)文明的維護(hù)。“亡羊補(bǔ)牢、猶未為晚”，從此刻起我們開(kāi)始重視對(duì)維系生態(tài)文明的兩大支柱——道德與法律的思考，必將使現(xiàn)世及后世的人類生活得更加幸福。

　　除此之外，與會(huì)專家還就生態(tài)文明在社會(huì)生活的各個(gè)方面所起到的重要指導(dǎo)作用發(fā)表了意見(jiàn)，包括制度、交通、醫(yī)學(xué)等眾多方面。其中，華中師范大學(xué)政法學(xué)院講師戴圣鵬提出了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，將生態(tài)文明建設(shè)同“三農(nóng)”等熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，與生態(tài)文明中的道德與法律一樣，給人以深刻啟發(fā)。

　　戴圣鵬說(shuō)，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括很多方面的內(nèi)容。我們?cè)趯?shí)際探索中應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜地克服發(fā)展中的困境，制定符合我國(guó)各地區(qū)農(nóng)村實(shí)際情況的科學(xué)合理、切實(shí)有效的生態(tài)文明建設(shè)與保護(hù)模式。此模式必須立足于農(nóng)民，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

　　總之，現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)文明正成為一股強(qiáng)勁潮流，并在理論指導(dǎo)實(shí)踐方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

　　生態(tài)文明引領(lǐng)綠色時(shí)代

　　“生態(tài)學(xué)能告訴我們，每日人均消費(fèi)的物質(zhì)資源達(dá)到多少，就超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)的承載力，可見(jiàn)不能用制度激勵(lì)人們無(wú)止境地追求物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)人們的基本需要都能得到滿足時(shí)，越多的人追求孔顏之樂(lè)，地球就越安全，社會(huì)就越和諧，人們就過(guò)得越幸福。”——清華大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)盧風(fēng)。

　　打開(kāi)電視、擰開(kāi)收音機(jī)、翻開(kāi)雜志，鋪天蓋地而來(lái)的廣告將我們淹沒(méi)。鉆石越大情越長(zhǎng)，衣服貴了品位高，物件更新快心情才會(huì)好……這一切無(wú)不在刺激我們消費(fèi)的欲望。但是捫心自問(wèn)，是否物質(zhì)越充裕人們內(nèi)心就會(huì)越強(qiáng)大、越幸福？答案顯然是否定的，甚至很多時(shí)候，欲望的輕易滿足反而會(huì)使我們陷入迷茫與空虛，從而進(jìn)入到無(wú)休無(wú)止向大自然索要的可怕情境之中，如此下去，《后天》便是我們的明天。

　　幸運(yùn)的是，隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，正如山東理工大學(xué)生態(tài)文化與科學(xué)發(fā)展研究中心副教授陳紅兵所說(shuō)，在現(xiàn)代文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，生活方式的反思和建設(shè)具有重要意義。生態(tài)生活方式建設(shè)要求確立人-社會(huì)-自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價(jià)值取向，在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立節(jié)制、和諧、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生活觀念，并落實(shí)到人們?nèi)粘Ｉ�活的方方面面�?/P>

　　燈紅酒綠不過(guò)是虛假的夢(mèng)幻，返璞歸真的綠色時(shí)代才擁有長(zhǎng)久的生命力，生態(tài)文明必將指引我們找到寧?kù)o與快樂(lè)。盧風(fēng)說(shuō)，生態(tài)文明的制度仍然要有激勵(lì)物質(zhì)生產(chǎn)的功能，但生態(tài)文明的制度必須兼顧公平與效率�；�本的公平應(yīng)體現(xiàn)為通過(guò)分配制度而保障每個(gè)人基本需要的滿足。生態(tài)文明的制度必須遏制貧富的兩極分化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的統(tǒng)計(jì)表明，在一定限度內(nèi)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與人們幸福指數(shù)的上升成正比，當(dāng)人們的基本需要都能得到滿足時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與幸福指數(shù)的上升就沒(méi)有必然聯(lián)系了。因此，生態(tài)文明才是可以從根本上使人民生活的幸福、和諧、美滿的可持續(xù)文明，綠色時(shí)代才是使人們可以在無(wú)后顧之憂的歡樂(lè)中徜徉的美好時(shí)代。因此，讓我們一起努力，快步走入生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代！