這種演繹是通過(guò)在平行于海的方向上木平臺(tái)經(jīng)由撕裂、褶皺、隆起、折疊等等一系列構(gòu)筑手段，完成了一個(gè)有容積的遮蔽物；而在垂直于海的方向上，撕開(kāi)的木板形成南北通透的看海界面。這在第一層面上造就了一個(gè)有使用價(jià)值的空間，可以很好地履行營(yíng)銷(xiāo)功能的職責(zé)。在第二個(gè)層面上，建筑的屋面和場(chǎng)地銜接了，從而形成了一個(gè)連續(xù)的整體，使體驗(yàn)建筑和體驗(yàn)場(chǎng)地貫穿為一體，這也更好地實(shí)現(xiàn)了開(kāi)發(fā)商要用場(chǎng)景來(lái)促銷(xiāo)的意圖。

    當(dāng)這些形而下的形式語(yǔ)言和功能模式不再是個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們有必要再來(lái)探討這座假山的形而上的意義�；氐缴剿�畫(huà)，中國(guó)的山水畫(huà)從來(lái)不是寫(xiě)生，而是寄情。明代宗師文徴明在自己的《幽壑鳴琴》畫(huà)中題詩(shī)：“萬(wàn)疊高山供道眼，千尋飛瀑凈塵心”。可見(jiàn)滿(mǎn)幅的層巒與疊瀑，是來(lái)凈化塵心與俗目，從而澄懷觀道，獲得人的超越。畫(huà)山如此，掇山亦然�！秷@冶》中講，玩假山的“為者殊有識(shí)鑒”。換言之，把人從人造環(huán)境引到自然意境，是有超越凡俗的目的。在當(dāng)代鋼筋水泥的叢林中，要想身居廟堂、還要胸存丘壑，脫世超俗，顯然是掩耳盜鈴。那么，我們今天還要做假山寄情于山水的意義又何在呢？