民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是當(dāng)今我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域的重要工作，其意義和影響不言而喻。雖屬文化問(wèn)題，但傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和物質(zhì)載體則遍布于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的諸多領(lǐng)域。建筑文化就是其重要形式之一。建筑和城市規(guī)劃既是一種物質(zhì)創(chuàng)造，同時(shí)也是一種文化創(chuàng)造，對(duì)其中的得失進(jìn)行分析，對(duì)我們今天的城市建設(shè)，對(duì)于文化的傳承，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　文化傳統(tǒng)繼承創(chuàng)新為未來(lái)城市建設(shè)提出了新課題

　　習(xí)近平總書(shū)記對(duì)城市歷史文化保護(hù)傳承非常重視，2014年2月他在北京市考察工作時(shí)就指出： “歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)。 ”而具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》中也提到：要“發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實(shí)際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。 ”因此，保護(hù)好歷史文化和特色風(fēng)貌，可說(shuō)是我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是促成城市宜居和諧美麗，實(shí)現(xiàn)城市美好生活的重要組成部分和基礎(chǔ)要素。

　　在城市建設(shè)領(lǐng)域，除了依靠文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)之外，民族傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、利用，同樣是文化傳承的一個(gè)重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。黨的十九大報(bào)告已經(jīng)提出了“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重大命題。只有不斷因應(yīng)時(shí)代發(fā)展的特征和需要，持續(xù)及時(shí)的調(diào)適轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化才能擺脫舊日時(shí)空的束縛，展現(xiàn)出更高的價(jià)值和意義，自身也才能獲得更加蓬勃的生機(jī)和活力。對(duì)城市建筑來(lái)說(shuō)，具有傳統(tǒng)風(fēng)格的新建筑，因其對(duì)現(xiàn)代化的適應(yīng)和實(shí)踐中易于復(fù)制推廣，也更具有發(fā)展的價(jià)值和潛力，其重要性日益受到各界的重視。近年來(lái)，自中央而下，對(duì)于城市風(fēng)貌設(shè)計(jì)與歷史文化保護(hù)傳承的關(guān)系日益重視，也提出了明確要求。2017年9月由中共中央、國(guó)務(wù)院批復(fù)實(shí)施的《北京城市總體規(guī)劃(2016年—2035年)》就強(qiáng)調(diào)應(yīng)“重視建筑的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)單體建筑與周?chē)h(huán)境的融合，努力把傳承、借鑒與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，打造能夠體現(xiàn)北京歷史文脈、承載民族精神、符合首都風(fēng)情、無(wú)愧于時(shí)代和人民的精品建筑” 。2018年4月中共中央、國(guó)務(wù)院批復(fù)實(shí)施的《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》也強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持中西合璧、以中為主、古今交融，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留中華文化基因，彰顯地域文化特色;加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)，塑造城市特色，保護(hù)歷史文化，形成體現(xiàn)歷史傳承、文明包容、時(shí)代創(chuàng)新的新區(qū)風(fēng)貌” 。這些表述進(jìn)一步突顯了城市建筑在文化傳統(tǒng)繼承創(chuàng)新方面的重要性，也給我們今后的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市管理提出了新的要求和課題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有益探索中是否也應(yīng)有所反思

　　事實(shí)上，中國(guó)人思考和實(shí)踐傳統(tǒng)建筑文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展，已經(jīng)走過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷程。近代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界就曾致力于創(chuàng)造一種既具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征又符合現(xiàn)代化需要的建筑形式，進(jìn)而營(yíng)造出新的具有民族特色的城市風(fēng)貌。所謂“大屋頂”建筑，就是其中一個(gè)典型。

　　“大屋頂”建筑是近現(xiàn)代中國(guó)建筑史上一類(lèi)獨(dú)特的建筑形式，一般指那些具備近現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和功能，同時(shí)采用中國(guó)傳統(tǒng)形式和風(fēng)格的建筑。 “大屋頂”建筑自20世紀(jì)初首先由在華西方建筑師開(kāi)創(chuàng)，進(jìn)而于20年代后逐漸被中國(guó)建筑界所采用。在近百年間，“大屋頂”建筑的營(yíng)造幾經(jīng)高潮，其代表性作品，從20世紀(jì)30年代的南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂，到50年代的重慶人民大禮堂、北京民族文化宮、農(nóng)業(yè)展覽館，再到80、90年代的曲阜闕里賓舍、北京圖書(shū)館，可謂精品迭出。“大屋頂”建筑大多氣勢(shì)恢宏，雄偉壯麗，民族傳統(tǒng)風(fēng)格濃郁，同時(shí)又符合現(xiàn)代建筑的工程標(biāo)準(zhǔn)和功能要求，往往一建成就備受社會(huì)矚目，成為城市地標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，“大屋頂”建筑在探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化方面，做出了有益的探索，不但兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重需求，而且發(fā)揮了彰顯民族主體性的積極作用。正如梁思成先生所說(shuō)，是“為著中國(guó)精神的復(fù)興” ，做出了“美感同智力參合的努力” ，堪稱(chēng)“創(chuàng)造的火炬” 。

　　盡管如此，“大屋頂”這把“火炬”卻沒(méi)有形成“燎原之勢(shì)” 。雖然經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，但“大屋頂”建筑的實(shí)踐成果數(shù)量并不多，更沒(méi)有成為中國(guó)城市建筑形式和文化風(fēng)格的主流。由此，或許我們也應(yīng)該反思某些“大屋頂”建筑是否具有形式主義問(wèn)題?比如此類(lèi)建筑的工程結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代的、西方的，民族元素僅體現(xiàn)在裝飾上，因此除去文化符號(hào)功能外，這種建筑形式，或者說(shuō)其中的傳統(tǒng)文化元素，缺乏實(shí)用功能作為支撐。而屋頂和裝飾的額外投入，又造成人財(cái)物力過(guò)度支出甚至浪費(fèi)。梁思成先生就曾批評(píng)“大屋頂”建筑是“穿西裝戴紅纓帽” ，不倫不類(lèi)。而且“糜費(fèi)侈大” ，“不常適用于中國(guó)一般經(jīng)濟(jì)情形，所以也不能普遍” 。再者，某些“大屋頂”建筑是否也一定程度上與社會(huì)脫節(jié)?建筑大師劉敦楨先生曾提出：傳統(tǒng)文化和古物的保護(hù)， “在原則上，不是為保存而保存，而是使建筑紀(jì)念物為今天人民利益服務(wù)。 ”其所針對(duì)的就是“大屋頂” 。這類(lèi)建筑雖能比較成功地展示國(guó)家、城市形象，但有時(shí)無(wú)法有效地滿(mǎn)足民眾需要與利益，這或許也是其難以在社會(huì)上普遍推廣的原因。第三，是否某些“大屋頂”建筑形式也一定程度上體現(xiàn)了近代以來(lái)國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化的某種實(shí)用主義、功利主義態(tài)度?人們往往將傳統(tǒng)文化作為滿(mǎn)足城市發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的途徑和工具，而沒(méi)有充分地消化吸收其內(nèi)涵精髓。對(duì)民族傳統(tǒng)理解的不足，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素被強(qiáng)行捏合而非有機(jī)融合。這些或許都應(yīng)是我們未來(lái)重塑城市風(fēng)貌，延續(xù)城市文化傳統(tǒng)中所應(yīng)思考的。

　　為傳統(tǒng)城市和建筑文化傳承創(chuàng)新開(kāi)拓出更多、更廣的路徑

　　其實(shí)，正如梁思成先生的判斷： “表現(xiàn)中國(guó)精神的途徑尚有許多，‘宮殿式’只是其中之一而已。 ”今天我們應(yīng)該做的，是借鑒吸取“大屋頂”建筑的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新開(kāi)拓出更多、更寬廣的路徑。今后的中國(guó)城市建筑、城市風(fēng)貌，如何在創(chuàng)新中保持對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，筆者認(rèn)為，當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

　　其一，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化及其遺產(chǎn)形式，應(yīng)加以功能更新。“一切歷史都是當(dāng)代史。 ”“傳統(tǒng)的發(fā)明”在世界范圍內(nèi)是一種普遍的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活層面上，我們也應(yīng)承認(rèn)這種對(duì)傳統(tǒng)的改造重塑或重新闡釋的合理性與必要性。“僵化帶來(lái)死亡” ，博物館式的保存并非最理想的方式。同樣，缺乏實(shí)用功能，僅僅作為“裝點(diǎn)門(mén)面”的符號(hào)的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)也缺乏足夠的“合法性”和生命力。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的更新改造本身不是問(wèn)題，真正成問(wèn)題的是如何去更新改造，我們進(jìn)行更新改造的出發(fā)點(diǎn)、進(jìn)行方式、最終目標(biāo)如何確定?這是需要審慎對(duì)待、深入研究的。近年來(lái)，在利益驅(qū)使下，一些傳統(tǒng)社區(qū)改造中出現(xiàn)了打著“保護(hù)” 、“更新”旗號(hào)，拆除“真古董” 、“打造”“假古董” ，以至破壞原有社會(huì)肌理，截?cái)嗌鐓^(qū)文脈等嚴(yán)重問(wèn)題。這種缺乏人本精神，缺乏對(duì)群眾、社會(huì)重視關(guān)懷的庸俗的現(xiàn)代主義、功利主義建設(shè)觀，是必須明確反對(duì)和制止的。而依法、真實(shí)、有效地保護(hù)好城市文物、文化遺產(chǎn)、既有歷史風(fēng)貌，更是一切創(chuàng)新的基本前提。

　　其二，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，應(yīng)著力發(fā)掘其精神內(nèi)涵。在不影響文物、文化遺產(chǎn)保護(hù)基本原則的前提下，在更廣泛的領(lǐng)域，更多地采取“抽象繼承”的方法。“抽象繼承”的觀點(diǎn)是馮友蘭先生于1957年提出的，最早是針對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的評(píng)價(jià)與繼承問(wèn)題，后被廣泛運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域。城市文化、建筑文化同樣適用這一原則。相比表面的外觀造型，中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)、空間布局、美學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，以及深層次的人文精神和價(jià)值追求，更值得我們研究發(fā)掘、繼承弘揚(yáng)。正如建筑學(xué)家程泰寧院士所言： “西方不等于現(xiàn)代，中國(guó)也并非傳統(tǒng)。中國(guó)(建筑)特色不應(yīng)拘泥于外在的形式，要體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)理念和文化精神，更要構(gòu)建我們自己的理論框架和理論體系。 ”我們應(yīng)在進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)、理解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉、升華傳統(tǒng)文化中核心、精髓、本質(zhì)的東西，實(shí)現(xiàn)古今中西文化元素的有機(jī)融合，以達(dá)到“返本開(kāi)新”的效果，進(jìn)而提升城市空間與市民群體的人文氣質(zhì)與精神修養(yǎng)。值得注意的是，不同于早先的追求宮殿式“大屋頂” ，改革開(kāi)放以來(lái)，一批學(xué)者和建筑師開(kāi)始更多地關(guān)注古典園林、民居建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以及傳統(tǒng)建筑技術(shù)、建筑材料的再運(yùn)用。老一輩的貝聿銘、吳良鏞等先生以及近年來(lái)王澍等建筑師的創(chuàng)作，在這方面都已取得了很好的成果。當(dāng)前國(guó)家層面的城市和區(qū)域規(guī)劃，也更提倡從“理念” 、“基因”的角度繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。 《雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》就提出，要“傳承中華文化基因，充分體現(xiàn)對(duì)稱(chēng)、天人合一、街坊等中華營(yíng)城理念” 。今后，類(lèi)似的城市建筑領(lǐng)域的“抽象繼承” ，當(dāng)會(huì)有更大的發(fā)展空間，值得進(jìn)一步深入研究和發(fā)掘。

　　其三，民族傳統(tǒng)文化的繼承和更新，應(yīng)以人為本。人是城市生活的核心和主體。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議就已經(jīng)提出“要以人為本，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化” 。2015年中央城市工作會(huì)議則指明“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民城市為人民。這是我們做好城市工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)” 。黨的十九大進(jìn)一步將“堅(jiān)持以人民為中心”明確為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本發(fā)展思想，這對(duì)城市建設(shè)的指導(dǎo)意義更明確、更權(quán)威、更重要。城市建設(shè)應(yīng)立足于社會(huì)，立足于市民的真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的生活，以促進(jìn)城市生活的人性化，提升宜居性，豐富社會(huì)生活，增進(jìn)社會(huì)交往，彌合社會(huì)差異，凝聚社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧為旨?xì)w。城市建筑領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)的繼承和運(yùn)用，也應(yīng)遵循這一原則。我們不是為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，為繼承而繼承，更不是固守傳統(tǒng)、抱殘守缺。檢驗(yàn)一種傳統(tǒng)文化元素是否“優(yōu)秀” ，是否值得我們來(lái)傳承弘揚(yáng)，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是城市的發(fā)展是否更全面協(xié)調(diào)，市民是否能夠受益、認(rèn)可。為此，政府也應(yīng)端正其發(fā)展觀，真正“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)” 。進(jìn)一步完善政府職能，更多承擔(dān)引導(dǎo)者、調(diào)控者的角色，通過(guò)政策制定、資金投入、激勵(lì)扶持、宣傳教育等方式，鼓勵(lì)社會(huì)參與、市民關(guān)注，養(yǎng)成自覺(jué)尊重傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，并具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的城市文化氛圍。

　　亞里士多德曾說(shuō)， “人們?yōu)榱松婢奂诔鞘?，為了美好的生活而居留于城市?”我們開(kāi)展城市文化建設(shè)，繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)，目的都是要實(shí)現(xiàn)城市作為人“詩(shī)意棲居”之地的理想。而我們的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)，也將在這一過(guò)程中長(zhǎng)存常新，永葆活力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)城市更平衡更充分的發(fā)展，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，不斷作出新的貢獻(xiàn)。