柏石曼清楚地知道，德國(guó)大詩(shī)人歌德之所以在羅馬大教堂的廊柱內(nèi)散步時(shí)，會(huì)深切地感到音樂(lè)的旋律，就是因?yàn)?ldquo;建筑是凝固的音樂(lè)”。而當(dāng)柏石曼在看到中國(guó)建筑時(shí)會(huì)覺(jué)得“注入了一種鮮活的靈魂”，“靈魂中會(huì)升騰起一種寧?kù)o而和諧的感覺(jué)”，這與歌德顯然是“英雄所見(jiàn)略同”。的確，建筑物中的主題與形象、統(tǒng)一與均衡、對(duì)比與調(diào)和、韻律與節(jié)奏、重復(fù)與變化、色彩與色調(diào)等建筑藝術(shù)法則，與音樂(lè)創(chuàng)作藝術(shù)法則兩者在審美追求方面，存在著明顯的類似與關(guān)聯(lián)。

湖南衡山南岳廟

　　柏石曼確信，建筑也是人類智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見(jiàn)證，更是傳統(tǒng)理念和文化的外現(xiàn)。他看到，中國(guó)古建筑無(wú)不反映出中華民族崇尚自然、尊重自然，與大自然和諧相處的思維特質(zhì)，體現(xiàn)著順應(yīng)自然，營(yíng)造協(xié)調(diào)與融合的外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)天時(shí)、地利、人和，達(dá)到“道法自然”、“天人合一”至善境界的傳統(tǒng)理念。這一理念也是中華民族宇宙觀、價(jià)值觀的真實(shí)再現(xiàn)，它與中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵渾然一體，絲絲相扣。他從那些古建筑外在的莊嚴(yán)氛圍中，強(qiáng)烈地感受到華夏民族對(duì)中和、平易、內(nèi)斂而深沉的美的追求。他驚嘆許多建筑都富有鮮明的節(jié)奏感和中華民族獨(dú)具的的藝術(shù)特色，整體結(jié)構(gòu)交織著人工與天趣、端莊與含蓄、精致與典雅、古樸與浪漫的韻味。

萬(wàn)里長(zhǎng)城

　　柏石曼認(rèn)為：“探求文化根源，尤其是宗教意蘊(yùn)，是領(lǐng)悟中國(guó)建筑思想的關(guān)鍵。”只有將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教思想與建筑藝術(shù)形式完美結(jié)合，才能讀懂那些內(nèi)涵豐富的建筑作品。他深知，中國(guó)的古建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的“活化石”，也是中國(guó)文化傳承的主要載體。生活在不同地域、不同民族、不同文化背景下的人們，創(chuàng)造了不同文化特色的建筑。聚焦華夏大地上蜿蜒的長(zhǎng)城、雄偉的宮殿、肅穆的寺廟、挺拔的佛塔、莊重的牌坊、嚴(yán)整的宗祠、玲瓏的園林以及陰森的陵墓，這些古老建筑的漫長(zhǎng)經(jīng)歷，讓柏石曼看到了中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史并領(lǐng)悟到其博大精深的內(nèi)涵。

北京前門

　　柏石曼還注意到，中國(guó)古建筑所產(chǎn)生的視覺(jué)效果，與歐洲古建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。不論何種風(fēng)格的歐洲古建筑，通常都能讓人一目了然。而中國(guó)庭院式組群布局的古建筑，尤其是宮殿和皇家園林等，一般都是通過(guò)單體構(gòu)成庭院，再由庭院組成建筑群，給人一種綿亙無(wú)垠的感覺(jué)。就像一幅山水畫長(zhǎng)卷，需要逐段逐段次第展開(kāi)，方可全部看到其精妙之處。柏石曼鏡頭下那些形態(tài)各異的中國(guó)古建筑，都以其獨(dú)特的形式，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。

廣東廣州神農(nóng)廟