文孟君:城鎮(zhèn)化過程中的鄉(xiāng)風禮俗

2016-07-25 09:33:20         來源:規(guī)劃頭條     瀏覽次數(shù):

  在福山看來,“如果民主與自由主義制度要順利運作,就必須和若干‘前現(xiàn)代’(premodern)的文化習慣并存共榮,如此才能確保這些制度運行無誤。法律、契約、經(jīng)濟理性只能為后工業(yè)化社會提供穩(wěn)定與繁榮的必要卻非充分基礎;唯有加上互惠、道德義務、社會責任與信任,才能確保社會的繁榮穩(wěn)定,這些所靠的并非是理性的思辨,而是人們的習慣。”(以上參見弗蘭西斯·福山《信任》,遠方出版社1998年版)

  上述的“互惠、道德義務、社會責任與信任”等,是指社會原有的、傳統(tǒng)的文化習慣,或者說是“習慣法”。在中國,體現(xiàn)為綿延千年百年、亙古流傳的“鄉(xiāng)風禮俗”。

  這些“鄉(xiāng)風禮俗”依托自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)文明和以血緣關系為紐帶的宗法制度,歷經(jīng)幾千年而不變,維持著鄉(xiāng)村社會結構的穩(wěn)定和諧和鄉(xiāng)村秩序的規(guī)整井然。其實,在中國有史以來的古代統(tǒng)治里,“政不下縣”的郡縣管理體制,給縣以下的基層鄉(xiāng)村管理留下了很大的自主空間,在這一層面,“鄉(xiāng)風禮俗”充分發(fā)揮了其“自治”鄉(xiāng)村的作用。以其為基礎的宗族自治制度的核心思想便是“尊尊、親親”。

  如《禮記·大傳》所言:

  “上治祖禰,尊尊也。下治子孫,親親也。旁治昆弟,合族以食,序以昭繆,別之以禮義,人道竭矣。”

  可見,“人道”之“禮義”的內(nèi)涵是:訂立祖禰之序,尊重其尊者;排列子孫之序,親愛其親者;旁列同族兄弟關系;聚合族人會食于宗廟,分立昭穆次序。

  如此以“禮義”別類,便構成一個“尊尊、親親”的良性循環(huán)禮法體系:

  “親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,宗廟嚴故重社稷,重社稷故愛百姓,愛百姓故刑罰中,刑罰中故庶民安,庶民安故財用足,財用足故百志成,百志成故禮俗刑,禮俗刑然后樂。”

  由家庭、宗族之管理,推延至地區(qū)、國家的治理,其實,都是以“禮義”為根本基礎的“禮俗”之規(guī)約。這些“鄉(xiāng)規(guī)民約”一般包含:德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤等。其中“患難相恤”是典型的民間自發(fā)相互救助,包括:水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉和貧乏等,鄉(xiāng)約中人據(jù)事情緩急,由本人、近者及知情者,告主事或同約,給予救助。鄉(xiāng)約還超越了宗族界限,地方主體家族為主兼及居住在同一地域的他姓。(參見王學泰《禮俗:社會組織的粘結劑》,《讀書》2013年12期)內(nèi)生于鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)規(guī)民約”成為鄉(xiāng)民之間的一種共識和默契,自我教育、自我規(guī)約著鄉(xiāng)民的日常生活,成為鄉(xiāng)村生得以生不息的社會資本,減少了鄉(xiāng)村治理成本,使得鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展。

  社會不均衡變遷使鄉(xiāng)風禮俗異化

  然而,在城市(鎮(zhèn))化、現(xiàn)代化的大規(guī)模推進下,鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定結構將被打破,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會發(fā)生變遷。一般來講,社會變遷會有三種情況:

  穩(wěn)定均衡狀態(tài):社會系統(tǒng)的結構和功能沒有任何變遷,在這樣的系統(tǒng)中,沒有任何新思想從外界進入,所有的部分都是均衡的,功能都是和諧的。穩(wěn)定均衡的系統(tǒng)就像沒有車輛行駛的環(huán)形交叉路口。

  不均衡狀態(tài):由于變遷速度非常快而社會系統(tǒng)無法適應。在這樣的系統(tǒng)中,鄉(xiāng)村社會結構中各個部分的和諧關系開始瓦解,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村領袖不能再保持其權威,現(xiàn)代領袖向其提出挑戰(zhàn),村民分裂成支持和反對變遷的兩派。村里的年輕人大量遷移到城市的貧民窟去,原來和諧的系統(tǒng)陷入內(nèi)部混亂,嚴重時,系統(tǒng)的規(guī)范就會被打破。不均衡狀態(tài)的系統(tǒng)就像過于擁擠的交叉路口,結果哪輛車也不能通行。

  動態(tài)平衡狀態(tài):社會系統(tǒng)的變遷速度是系統(tǒng)本身所能承受的、并且適應的。就像有很多車輛行駛在交叉口上,但它們的行駛速度是適中的。(埃弗里特·M·羅吉斯拉伯爾·J·伯德格《鄉(xiāng)村社會變遷》,浙江人民出版社1988年版)

  由此可見,變遷對社會系統(tǒng)是否有益,取決于“變遷速度”與社會系統(tǒng)“適應能力”之間是否協(xié)調(diào)。當變遷速度與系統(tǒng)適應能力協(xié)調(diào)時,系統(tǒng)維持動態(tài)平衡,變遷就是有益于系統(tǒng)的;當變遷速度超過系統(tǒng)適應能力時,系統(tǒng)便陷入了不平衡,變遷就是有害的。

  上述“穩(wěn)定均衡狀態(tài)”,其實是一種沒有前進的、停滯的均衡狀態(tài),并不能算是理想狀態(tài)。

  “不均衡狀態(tài)”,雖然是變化的,但是變遷的速度和力量超過了社會系統(tǒng)承受力和適應度,社會系統(tǒng)的原有社會規(guī)范徹底被打破,系統(tǒng)內(nèi)部陷入混亂、不均衡狀態(tài)。目前,一些地區(qū)城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的農(nóng)村人口外流,農(nóng)業(yè)衰落,“空心村”凋敝,“熟人社會”解體,“鄉(xiāng)風禮俗”異化等等,就是這種“不均衡狀態(tài)”的具體表現(xiàn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于城鎮(zhèn)化速度沒有充分考慮鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)的承受力和適應度,一味追求所謂城市擴張的結果。

  只有“動態(tài)平衡狀態(tài)”才是一種理想狀態(tài),變遷的速度與社會系統(tǒng)承受力達成一種平衡,既是前進的,又是平衡的。從前述弗蘭西斯?福山的觀點來看,恰是一種“現(xiàn)代”與“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”互相協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài):是“法律”、“契約”、“經(jīng)濟理性”等現(xiàn)代規(guī)范,與“互惠”“道德義務”“社會責任與信任”等傳統(tǒng)規(guī)范的交融,是“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共存共榮”。這種共生體的存在,體現(xiàn)了“現(xiàn)代”對“傳統(tǒng)”(“前現(xiàn)代”)的尊重和認識,意識到一個現(xiàn)代城市社會的繁榮穩(wěn)定離不開傳統(tǒng)習慣和鄉(xiāng)村禮俗的支持和幫助。由工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化而至的城市(鎮(zhèn))化,必須包容、吸納、融合鄉(xiāng)村文明,才能真正實現(xiàn)城市的繁榮穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

  這種“動態(tài)平衡狀態(tài)”的“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”共生體,也提供了一個頗有意義的啟示:

  當社會系統(tǒng)變化太快,處于不均衡和無組織的危險中時,解脫“不均衡狀態(tài)”的困境,走向理想的“動態(tài)平衡狀態(tài)”,可以借助“傳統(tǒng)”的力量,傳統(tǒng)規(guī)范可以幫助社會恢復穩(wěn)定。也就是說,那些“文化習慣”、“鄉(xiāng)風禮俗”是重振鄉(xiāng)村活力,使鄉(xiāng)村在走向現(xiàn)代化和城市化進程中永續(xù)發(fā)展的必要條件。

  英國有句諺語:一個家族離倫敦50里,可有100年之久;離其100里者,可有200年之久。在英國人看來,他們的靈魂在鄉(xiāng)村,那里才有當年日不落帝國最尊貴的東西——鄉(xiāng)村文明!

編輯:shangxiyun

凡注明“風景園林網(wǎng)”的所有文章、項目案例等內(nèi)容,版權歸屬本網(wǎng),未經(jīng)本網(wǎng)授權不得轉(zhuǎn)載、摘編或利用其它方式使用上述作品。已經(jīng)本網(wǎng)授權者,應在授權范圍內(nèi)使用,并注明“來源:風景園林網(wǎng)”。違反上述聲明者,本網(wǎng)將追究其相關法律責任。

相關閱讀